ASSALAMUALAIKUM

Tuesday, March 15, 2011

ISLAM DAN KEBANGSAAN (NASIONALISME): Wujudkah Pertalian Antara Keduanya? Oleh : Mohd.Ayob Abd Razid.

PENDAHULUAN

Dalam kebanyakkan perbahasan, diskusi dan wacana pemikiran, mengenai Islam dan semangat kebangsaan (Nasionalisme), hampir kebanyakkannya berkesimpulan bahawa Islam dan Nasionalisme adalah dua pemikir yang tiada pertalian antara keduanya. Nasionalisme bagi mereka adalah produk pemikiran manusia yang tidak dapat bersama sebagai ideologi dan keyakinan.

Namun dalam huraian risalah kecil ini, kita akan mengemukakan pandangan beberpa tokoh dan sarjana Islam tersohor yang dapat mengenengahkan hujak yang cukup mantap tentang adanya pertalian antara Nasionalisme dan Islam.

APAKAH MAKNA NASIONALISME?

Nasionalisme berasal dari istilah “nation” yang bererti bangsa. Kamus Dewan (DBP) dan Kamus Besar Bahasa Indonesia memberikan erti yang hampir sama seperti berikut:

1. Kesatuan orang yang bersamaan asal keturunan, adat, bahasa dan sejarahnya serta berpemerintahan sendiri;
2. Golongan manusia, binatang atau tumbuh-tumbuhan yang mempunyai asal-usul yang sama dan sifat khas yang sama atau bersamaan; dan
3. Kumpulan manusia yang biasanya terikat kerana kesatuan bahasa dan kebudayaan dalam erti umum, dan yang biasanya menempati wilayah tertentu di muka bumi.

Dari beberapa makna itu dapat ditakrifkan bahawa bangsa adalah kesatuan yang timbul dari kesamaan keturunan, budaya, pemerintah dan tempat. Beberapa suku atau ras pula boleh bersma membentuk sebuah bangsa dengan syarat ada kehendak untuk bersatu yang diwujudkan dalam pembentukan bernegara (pemerintahan) yang dipersetujui dan ditaati bersama.

Dalam konteks negara moden, Nasionalise selalunya dilihat dan dianggap sebagai pemikiran yang mampu menemukan ikatan dasar yang mengikat atau menyatukan sebuah negara bangsa.

Justeru, Nasionalisme dapat dimaksudkan dengan fahaman atau ajaran untuk mencintai bangsa dan negara, mencakupi kesedaran keanggotaan (kewarganegaraan) yang bersedia dan sanggup mempertahankan tanah air, disamping sanggup mempertahankan identiti, kemakmuran dan kekutan bangsa.

L.Stoddard menyebut, Nasionalisme adalah rasa kebersamaan sebagai satu bangsa dengan suatu keadaan jiwa dan suatu kepercayaan yang dapat membentuk suatu rasa atau semangat kebangsaan bersama.

Huszer dan Stevenson pula menyebut, Nasionalisme adalah yang menentukan bangsa mempunyai rasa cinta cinta secara alami kepada tanahairn

BILAKAH BERMULANYA SEJARAH NASIONALISME

Sejarah dnia merakamkan bahawa Nasionalisme dalam pengertian negara-bangsa (nation-state) bermula dari benua Eropah di sekitar abad pertengahan. Kesedaran itu dicetuskan oleh Gerakan Reformasi Prosteton yang dipelopori oleh Martin Luther di Jerman.

Luther dikatakan tokoh pembaharuan yang menentang Gereja Katoloik Rom, yang berjaya memukau dan merangsang semangat Kebangsaan Jerman melalui kerja penterjemahannya terhadap Perjanjian Baru di dalam bahasa Jerman: (Dault,Adhyaksa, Islam dan Nasionalisme:Reposisi Wacana Universal dalam Konteks Nasional;Jakarta,Pustaka Al-Kaustar,2005).

Pada awal kemunculannya, Nasionalisme di eropah mengambil kira persoalan tentang hak-hak asasi manusia.

Dalam perkembangannya, Nasionalisme Barat akhirnya meletakkan kekuasaan kolektif dalam negara lebih utama daripada kemerdekaan individu. Ini bermakna, Nasionalisme mula menjadikan negara sebagai pusat segalanya.

Misalannya, Hegel berpendirian bahawa kepentingan negara mesti didahulukan dalam hubungan negara-masyarakat kerana ia merupakan kepentingan objektif, sebaliknya kepentingan individu adalah kepentingan subjektif.

Falsafah yang mengenengahkannya ialah negara adalah ideal (geist) dan kerananya individu menjadi sesuatu yang objektif melalui keanggotaannya dalam negara.(Simandjuntak,Pandangan Negara Integralistik:Sumber,Unsur dan Riwayatnya Dalam Persiapan UUD 1945;Jakarta,Pustaka Utama Grafiti,2003).

APAKAH IMPLIKASI FAHAMAN KEBANGSAAN VERSI BARAT?

Bertolak dari pengertian Nasionalisme yang memusatkan kepada negara atas semangat atas semangat ras dan etnik, maka Nasionalisme barat telah mendorong masyarakat Eropah melakukan ekspansi (perluasan) ke wilayah lain melalui aktiviti penjajahan atau imperialisme.

Absolutisme (kemutlakan) negara yang diasaskan atas pusat etnosentrisme akhirnya mendorong kepada rasisme yang terkadang menjadikan sebuah pemerintahan menjadi fasis.

Dalam sejarahnya, fasisme mempunyai hubungan erat dengan rasisme yang meninggikan kedudukan sebahagian ras (suku) atas sebahagian yang lain.

ADAKAH ISLAM MEMPUNYAI AKAR UMBI SEMANGAT NASIONALISME?

Dalam Islam, berdasarkan pandangan beberapa sarjana islam, maksud yang ada kaitan dengan semangat kebangsaan atau Nasionalisme itu ialah istilah watan (tanah air), Dar Al Islam dan Diyar al Islam. Perkara ini akan dihurai lanjut di bawah pandangan tokoh dan sarjana Islam.

Bezanya ialah, falsafah Nasionalisme barat melihat kepada batasan etnik, sebaliknya Islam melihat dalam kerangka utana kecintaan kepada wilayah-wilayah intima’(afiliasi), iaitu dalam batasan makro yang melampaui batasan kenegerian, ras dan etnik yang diikat dengan kalimah tauhid.


PANDANGAN TOKOH DAN SARJANA ISLAM TERHADAP NASIONALISME

1. HASAN AL BANNA, Pengasas jemaah Ikhwanul Muslimin berpandangan, bahawa apabila yang dimaksudkan dengan nasionalisme itu sebagai kerinduan atau keperihatinan terhadap tanah air, keharusan berjuang membebaskan tanah air dari cengkaman penjajah dan ikatan kekeluargaan antara masyarakat, maka Nasionalisme semakin dapat diterima, Malah dalam situasi tertentu, ia dianggap sebagai kewajipan yang harus dipikul (Dault,Adhyaksa:Islam dan Nasionalisme, Reposisi Wacana Universal Dalam Konteks Nasional;Jakarta,Pustaka al Kautsar,2005).

2. IBNU KHALDUN, sarjana sosiologi, sejarah, tokoh agama dan politik terkenal mengemukakan teori sosial yang dikenali sebagai ‘assobiyah’ berpendapat bahawa ‘assobiyyah’ sebagai faktor utama kepada kewujudan sesebuah negara dan kerajaan.

Asabiyyah, asabiyyun, ta’sub dan akar asaba yang bermaksud mengikat, menambat atau memintal sesuatu. Assabiyyah diertikan sebagai semangat kekeluargaan, kesedaran berkelompok atau setiakawan dan perpaduan (solidarity).

Menurutnya lagi, keutuhan sesebuah negeri atau kerajaan adalah amat bergantung kepada kekuatan asabiyyah. Baginya, doktrin keagamaan semata-mata tidak mampu mempertahankan kekuasaan tanpa perasaan asabiyyah.

Beliau turut menegaskan perlunya peraturan dan undang-undang ditegakkan dibawah pemerintah yang kuat asabiyyah.(Muhd.Yusuf Ibrahim, Mahayudin Haji Yahya, Sejarawan dan Persejarahan:Ketokohan dan Karfya, DBP, 1988)

3. DR. MUHAMAMD IMARAH, Menyatakan, Nasionalisme adalah sentimen dan ikatan fitrah melalui kehendak untuk memperkukuhkan kesetiaan manusia pada watan. Beliau menyebut Al Quran mengungkap istilah watan dengan diyar, iaitu bentuk jamak dari kata dar. Ia membawa maksud negeri atau tempat tinggal.

Beliau merujuk ayat 6, Surah Al-Mutahanah yang bermaksud:

“Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang yang tiada memerangi kamu kerana agama dan tidak pula megusir kamu dari negarimu”.

Berdasarkan ayat Al Quran dan Hadis2 tersebut difahami bahawa watan adalah fitrah rasa cinta pada negeri tempat kelahiran dan tempat tinggal.

Hujah beliau lagi, menegakkan Islam sebagai agama hanya sebagai realiti, tempat tinggal dan geografi. Dengan adanya elemen terbabit, maka dapat dibuktikan adanya peradaban Islam.

Dalam konteks ini keharusan intima’(afiliasi) kepada tanah air diperluaskan kepada dimensi wilayah intima’-gabungan dan hubungan beberapa negara Islam-(Dr-Muhamamad Imarah, Perang Terminologi, Islam verses Barat;Robbani Press, Jakarta,1998).

4. SOEKARNO, berpandangan, Islam menjadi pemikiran memperkukuh dan menebalkan haluan Nasionalisme ke arah yang lebih jauh, iaitu untuk mewujudkan persaudaraan umat manusia.

Bagi Soekarno, konsep Nasionalisme tidak bertentangan dan boleh disesuaikan dengan tasawur islam. Bahkan, beliau menolak bentuk Nasionalisme sempit yang mengarah kepada chauvanisme.

Soekarno turut mencetuskan pemikiran tentang persatuan tiga ideologi besar iaitu Nasionalisme, Islam dan Marxis. Baginya Islam tidak bertentangan dengan Marxisme.

Beliau berhujah bahawa Marxisme hanyalah satu kaedah atau metod untuk memecahkan persoalan-persoalan ekonomi, sejarah dan sosial (yati, Badri, Soekarno;Islam dan Nasionalisme;Bandung,2001).


BENTUK NASIONALISME YANG DITOLAK ISLAM

Islam menolak dan menentang Nasionalisme yang bersifat etnosentrik (berpusat kepada kaum) yang ekstrim (melampau) sehingga tidak memberikan keadilan dan berlaku zalim kepada etnik yang berdaulat.

Kandungan Piagam Madinah jelas membuktikan bahawa Nabi s.a.w memberikan keadilan dan perlindungan kepada orang bukan Islam selagi mereka memberikan ketaatan dan kesetiaan serta tidak membuat kedurjanaan dalam negara.

Islam juga menolak asabiyyah yang bersifat keterlaluan, terikat dengan jemaah serta ta’asub terhadap pemimpin tertentu. Islam turut menolak asabiyyah yang membantu kaumnya atas kezaliman terhadap kaum lain.

PERNAHKAH ISU NASIONALISME MENJADI PERBAHASAN DI NEGARA KITA?

Di negara kita, perbincangan tentang Nasionalisme sudah dimulai saat negara di ambang kemerdekaan lagi.

Antara tokoh-tokoh aktif membahaskannya termasuklah Dr.Burhanuddin Al-Helmi, dato’Onn Jaafar, Ahmad Boestaman dan Ishak Hj.Muhammad. Tokoh-tokoh tersebut adalah pejuang-pejuang politik Nasionalisme melayu yang cukup terkenal bukan sahaja di Tanah Melayu, malah di seluruh Nusantara.

Perbahasan tentang tajuk ini menajam apabila ia melibatkan perjuangan dua parti Melayu terbesar iaiatu PAS dan UMNO. Ia bermula apabila haji Hadi Awang mula mengambil alih tampok kepemimpinan PAS.

Tuduhan bahawa UMNO membawa perjuangan yang bercanggah dengan Islam kerana menjadikan Nasionalisme sebagai landasan perjuangan telah menghangatkan polemik tentang Nasionalisme (asabiyyah). Pandangan Nik Aziz selaku mursyidul Am PAS yang konsisten dengan dakwaannya bahawa perjuangan UMNO adalah perjuangan kebangsaan (asabiyyah)turut menyemarakkan lagi perbahasan mengenainyasehingga kini.

Perlu diingat, sebelum kepimpinan PAS dityerajui oleh apa yang dipanggil ‘kepimpinan ulamak’, PAS semasa era kepemimpinan Allayarham Datuk Asri Muda dan pemimpin sebelumnya jelas mendukung perjuangan Kebangsaan Melayu yang berteraskan Islam.

Misalnya, semangat Nasionalisme Dr.Burhanuddin Al Helmi dapat dikesan dalam ucapannya ketika mesyuarat agung PAS yang ke 12, 1964. Katanya:

“kalau Tanah Melayu ini misalnya, mengikut hak asasi dan hak asalnya dipunyai oleh bangsa Melayu, maka tentu salah hendaknya ada bangsa lain bernafsu jahat untuk merebut dan menjadikan negeri ini hak bangsanya pula. Tiap-tiap bangsa di dunia ini berhak mempertahankan hak bangsanya sendiri. Soal mempertahankan hak sesuatu bangsa itu bukanlah soal perkauman, itu adalah soal bangsa.”

RUMUSAN DAN KESIMPULAN

Daripada pandangan beberapa tokoh dan sarjana yang kita ketengahkan itu, maka dapat disimpulkan secara jelas bahawa Nasionalisme bukanlah sesuatu yang bertentangan dengan Islam.

Ia adalah sebahagian fitrah manusia untuk hidup secara bermasyarakat di bawah satu kesatuan yang diikat dengan perasaan dan kesedaran bermasyarakat.

Inilah pandangan yang diberikan Al- Jahizh (780-869 M) yang menangggap Nasionalisme adalah perasaan yang diikat dengan ikatan cinta antara manusia dan negerinya sebagai fitrah yang ditetapkan Allah pada diri insan.

Namun, Nasionalisme Islam itu seperti yang dirumuskan Hasan Al Banna adalah tidak terbatas wilayah dan geografi sebagai titik akhir tetapi harus meluas dalam batar makro Dar al-Islam.

Beliau banyak menghubungkan Nasionalisme dengan Islam dengan satu ungkapan yang ringkas, “sesungguhnya Nasionalisme tidak keluar dari statusnya sebagai juzuk dari ajaran Islam”.